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《荀子《天论》》

：　　天行有常(：　　大自然运行变化有一定的常规)，(，)不为尧存(不会因为尧统治天下就存在)，(，)不为桀亡(也不会因为桀统治天下就消亡)。(。)应之以治则吉(用正确的治理措施适应大自然的规律)，(，)应之以乱则凶(事情就办得好)。(；)强本而节用(用错误的治理措施对待大自然的规律)，(，)则天不能贫(事情就会办糟)；(。)养备而动时(加强农业生产而又节约开支)，(，)则天不能病(那末天不可能使人贫穷)；(；)脩道而不贰(生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动)，(，)则天不能祸(那末天也不可能使人生病)。(；)故水旱不能使之饥渴(遵循规律而又不出差错)，(，)寒暑不能使之疾(那末天也不可能使人遭祸)，(。)袄怪不能使之凶(所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿)。(，)本荒而用侈(寒暑变化不可能使人生病)，(，)则天不能使之富(自然界反常的现象不可能使人遭难)；(。)养略而动罕(农业生产荒废而又开支浪费)，(，)则天不能使之全(那末天就不可能使人富裕)；(；)倍道而妄行(生活资料不足而又不勤于生产活动)，(，)则天不能使之吉(那末天就不可能使人健康)。(；)故水旱未至而饥(违背事物规律而胡乱行动)，(，)寒暑未薄而疾(那末天就不可能使人得到好结果)，(。)袄怪未至而凶(所以水旱灾害没有到来就发生饥荒)。(，)受时与治世同(严寒酷暑没有迫近就发生疫病)，(，)而殃祸与治世异(自然界反常现象没有出现就发生祸害)，(。)不可以怨天(遇到的天时和太平时期相同)，(，)其道然也(可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同)。(，)故明于天人之分(这不能埋怨天)，(，)则可谓至人矣(事物的规律就是这样)。(。)…… 　　治乱(所以说)，(，)天邪？曰：日月星辰瑞历(明辨了自然界的规律和人应采取的行动)，(，)是禹、桀之所同也(就可以称得上圣人了)；(。)禹以治(…… 　　社会的太平和动乱)，(，)桀以乱(是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象)，(，)治乱非天也(这是夏禹和夏桀同有的自然条件)。(，)时邪？曰：繁启蕃长于春夏(夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好)，(，)畜积收臧于秋冬(夏桀却把国家搞乱了)，(，)是又禹、桀之所同也(所以太平和动乱不是天决定的)；(。)禹以治(是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来)，(，)桀以乱(在秋冬则收获储藏起来)，(，)治乱非时也(这又是夏禹和夏桀同有的自然条件)。(，)地邪？曰：得地则生(夏禹凭借它把国家治理好了)，(，)失地则死(夏桀却把国家搞乱了)，(，)是又禹、桀之所同也(所以治乱不是时节变化决定的)；(。)禹以治(是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长)，(，)桀以乱(离开土地就死去)，(，)治乱非地也(这又是夏禹和夏桀同有的自然条件)。(，)…… 　　星队木鸣(夏禹凭借它使国家大治)，(，)国人皆恐(夏桀却把国家搞乱了)。(，)曰：是何也？曰：无何也(所以治乱不是土地决定的)。(。)是天地之变(…… 　　流星坠落)，(，)阴阳之化(树木爆裂作响)，(，)物之罕至者也(国都里的人都惊恐)。(。)怪之可也(问道：这是怎么回事？答道：没有什么)，(。)而畏之非也(这是自然界发生的变化)。(，)夫日月之有蚀(事物较少出现的现象)，(。)风雨之不时(对它感到奇怪是可以的)，(，)怪星之党见(害怕它就不对了)，(。)是无世而不常有之(日蚀月蚀发生)。(，)上明而政平(刮风下雨不合时节)，(，)则是虽并世起(怪星偶然出现)，(，)无伤也(这是没有哪个时代不曾有过的)。(。)上闇而政险(君主英明、政局安定)，(，)则是虽无一至者(就是这些现象同时发生)，(，)无益也(也没有危害)。(。)夫星之队(君主昏庸、政治暴虐)，(，)木之鸣(即使这些观象一样也不出现)，(，)是天地之变(也没有好处)，(。)阴阳之化(所以说)，(，)物之罕至者也(流星坠落)。(，)怪之可也(树木作响)，(，)而畏之非也(这是自然界发生的变化)。(，)…… 　　雩而雨(事物较少出现的现象)，(。)何也？曰：无何也(认为它奇怪是可以的)，(，)犹不雩而雨也(害怕它就不对了)。(。)日月食而救之(…… 　　举行求雨的祭祀便下了雨)，(，)天旱而雩(这是为什么？答道：没有什么)，(，)卜筮然后决大事(就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样)，(。)非以为得求也(出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救)，(，)以文之也(天旱就举行求雨的祭祀)。(，)故君子以为文(先占卜然后才决定大事)，(，)而百姓以为神(不是用它来作为得到所祈求的东西的手段)。(，)以为文则吉(只不过用它为政事作装饰)，(。)以为神则凶也(所以君子把它看作是一种文饰)。(，) 　　在天者莫明于日月(可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了)，(。)在地者莫明于水火(认为是一种装饰手段就会有好处)，(，)在物者莫明于珠玉(认为有神灵就有害处了)，(。)在人者莫明于礼义( 　　在天上的东西)。(，)故日月不高(没有什么比太阳月亮更显明的)，(；)则光晖不赫(在地上的东西)；(，)水火不积(没有什么比水火更显明的)，(；)则晖润不博(在万物中)；(，)珠玉不睹乎外(没有什么比珠玉更显明的)，(；)则王公不以为宝(在人类所具有的东西中)；(，)礼义不加于国家(没有什么比礼义更显明的)，(。)则功名不白(所以说)。(，)故人之命在天(太阳月亮如果不高悬空中)，(，)国之命在礼(它的光辉就不会显著)。(；)君人者(水火如果不积聚起来)，(，)隆礼尊贤而王(它们的光辉和润泽就不会广大)，(；)重法爱民而霸(珠玉的光采如果不显现在外面)，(，)好利多诈而危(王公贵族就不会把它们当成宝贝)，(；)权谋倾覆幽险而尽亡矣(礼义如果不用在国家的治理上)。(，) 　　大天而思之(执政者的功绩和名声就不会显赫)，(。)孰与物畜而制之？从天而颂之(所以人的生命受之于自然)，(，)孰与制天命而用之？望时而待之(国家的命脉决定于礼制)，(。)孰与应时而使之？因物而多之(统冶别人的人)，(，)孰与骋能而化之？思物而物之(推崇礼制而又尊重贤人)，(，)孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生(就可以在天下称王)，(；)孰与有物之所以成？故错人而思天(重视法治而又爱护人民)，(，)则失万物之情(就可以在诸侯中称霸)。(。)……(如果贪图私利、多用欺诈)

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