文言文空间 205 229(以先秦口头语言为基础的书面语言)

《《礼记·学记》》

: 玉不琢(: 玉石不经雕琢)()不成器(就不能成为美器)()人不学(人不通过反复学习)()不知道(就不能够明白道理)()是故古之王者建国君民(所以古代的君王建立国家、统治百姓)()教学为先(以教与学为首要事务)() 虽有嘉肴( 即使有可口的菜肴)()弗食((如果)不吃)()不知其旨也(就不会知道它的美味)()虽有至道(即使有至善之道)()弗学((如果)不学)()不知其善也(就不会懂得它的精妙)()是故学然后知不足(所以)()教然后知困(学习以后才知道自己的不足)()知不足(教学之后才能知道自己的困惑)()然后能自反也(知道自己的不足)()知困(然后才能自我反省)()然后能自强也(知道自己的困惑)()故日:教学相长也(然后才能奋发自强)() 大学之法(所以说)()禁于未发之谓豫(教与学是互相促进的)()当其可之谓时( 大学的教育方法:在(学生的)错误未发生前就加以禁止)()不陵节而施之谓孙(叫做预防)()相观而善之谓摩(当学生适合接受教育时而加以教导)()此四者(叫做时机恰当)()教之所由兴也(不超越学生的学习阶段而讲授)()发然后禁(叫做循序渐进)()则扞格而不胜(组织学生互相学习以吸收别人的优点)()时过然后学(叫做切磋)()则勤苦而难成(这四点)()杂施而不孙(就是教育成功的缘由)()则坏乱而不修((学生的)错误出现后再去禁止)()独学而无友(教与学就会互相抵触)()则孤陋而寡闻(学生便不能改正错误)()燕朋逆其师(最佳学习时机已过)()燕辟废其学(然后才去学习)()此六者(就会辛苦而难有成效)()教之所由废也(杂乱施教而不循序渐进)() 君子既知教之所由兴(就会破坏扰乱教学而不可收拾)()又知教之所由废(独自学习而没有朋友一起切磋、交流)()然后可以为人师也(就会孤陋寡闻)()故君子之教喻也(沉溺于与朋友娱乐)()道而弗牵(就会违背老师的教诲)()强而弗抑(沾染上不良习气)()开而弗达(就会荒废自己的学业)()道而弗牵则和(这六点)()强而弗抑则易(是教育失败的原因)()开而弗达则思( 君子既懂得教育成功的原因)()和易以思(又懂得教育失败的原因)()可谓善喻矣(然后才可以成为人师)() 学者有四失(所以说老师的教学就是启发开导:(对学生)引导而不强迫)()教者必知之(劝勉而不强制)()人之学也(启发而不把答案直接告诉学生)()或失则多((对学生)引导而不强迫)()或失则寡(则(师生)关系融洽)()或失则易(劝勉而不强制)()或失则止(则平易近人)()此四者(启发而不把答案直接告诉学生)()心之莫同也(则引人思考)()知其心(能做到关系融洽、平易近人)()然后能救其失也(并能引人思考)()教也者(可以说是做到了善于启发开导了)()长善而救其失者也( 学习的人有四种过失)() 凡学之道(施教的人必须要知道)()严师为难(人们在学习中)()师严然后道尊(有的过失在于贪多)()道尊然后民知敬学(有的过失在于学得少)()是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸(有的过失在于轻视学问)()则弗臣也(有的过失在于浅尝辄止)()当其为师(这四种过失)()则弗臣也(是(学生)不同的心理状态造成的)()大学之礼(了解他们的心理状态)()虽诏于天子(才能挽救他们的过失)()无北面(教育)()所以尊师也(就是发扬学生的优点而纠正学生的过失)() 善学者( 大凡学习)()师逸而功倍(尊重教师是难以做到的)()又从而庸之(老师受到尊重)()不善学者(这之后他所教授的道理才能受到尊崇)()师勤而功半(道理受到尊崇)()又从而怨之(这之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习)()善问者(所以君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种:一是请臣子在祭祀中代表死者受祭的时候)()如攻坚木(不把他当臣子对待)()先其易者(一是教师)()后其节目(不把他当臣子对待)()及其久也(根据大学的礼制)()相说以解(老师即使被天子召见)()不善问者反此(也不必面北称臣)()善待问者(以此来表示对教师的尊重)()如撞钟( 善于学习的人)()叩之以小者则小呜(老师轻松而功效加倍)()叩之以大者则大鸣(学生从而感激老师)()待其从容(不善于学习的人)()然后尽其声(老师勤苦)()不善答问者反此(但功效只有一半)()此皆进学之道也(学生从而埋怨老师)() (取材于《礼记·学记》) 【<font color="red"><b>注释</b></font>】扞(hàn)格:互相抵触(善于提问的人)()燕:通“宴”(如同砍伐坚硬的大树)()娱乐(先砍容易的地方)()辟:邪僻(再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方)()不正派(等到时间久了)()尸:祭祀时代表死者受祭的人(问题就得到解决了)()(不善提问的人与此相反)

《礼记·学记》《大道之行也》《虽有嘉肴》《曾子易箦》《凡音,生于人心者也》《鸿门宴》《与朱元思书》《橘颂》《阿房宫赋》《五人墓碑记》《三藏法师传》《隋文帝不赦子》《歇后语》凡音,生于人心者也大道之行也虽有嘉肴曾子易箦鸿门宴吴均与朱元思书屈原橘颂阿房宫赋廉颇蔺相如列传五人墓碑记报任安书蜀道难秦晋崤之战赵普指南录后序张中丞传后叙·与元微之书原毁兴贤屈原列传六一居士传伤仲永江南春绝句春夜喜雨荔枝赋并序敬鬼神而远之论毅力卖柑者言永之氓潘阆酒泉子学以致其道放鹤亭记江城子·乙卯正月二十日夜记梦狱中杂记李清照一剪梅王冕求学张志和渔歌子子圉见孔子于商太宰大天而思之,孰与物畜而制之伯夷列传右溪记书愤周公诫子察今礼记·学记帝问侍臣盗贼韩非子猛狗与社鼠陈模重游鼓山记戴表元二歌者传宋史·吕祖泰传汉书·艺文志·诸子略黄宗羲胡玉吕传明史·志第六十一河渠·运河颜元漳南书院记陆游家世旧闻管同记鸽金史·张行简传旧唐书·高士廉传汪琬张赫传宋史·张根传苏轼宝绘堂记明史·郑岳传周书·薛憕传后汉书·崔瑗传聊斋志异·赵公传清史稿·陈汝成传宋濂吴德基传杨师孔法华山看梅记后汉书·郑孔荀列传·郑太传陶渊明饮酒李白行路难(其一)袁宏道天目荀子天论宋玉风赋黄州新建小竹楼记天下有道,丘不与易也旅夜书怀婴宁范仲淹苏幕遮甘罗传淳于髡孙膑枭将东徙孔雀东南飞刘安世于园阎伯理黄鹤楼史记·刘敬叔孙通列传史记·乐毅列传·燕昭王使乐毅为上将军史记·平准书第八史记·苏代传陈胜王凡六月史记·平淮书史记·田儋传史记·戎王使由余于秦史记·淮阴候列传史记·鲁仲连传史记·三王世家史记·张耳陈馀列传史记·朝鲜列传史记·燕召公世家史记·张骞出使西域史记·司马穰苴传史记·张良传史记·卫青传仆之先人非有剖符丹书之功史记·灌将军夫者史记·老子传史记·彭越传史记·伍子胥列传高祖功臣侯者年表序史记·仲尼弟子列传史记·春申君列传史记·孝景本纪魏文侯卜相史记·张汤传史记·陆贾传史记·晋世家史记·万石张叔列传史记·曹相国世家史记·甘茂列传史记·郑当时传史记·西南夷君长以什数史记·魏公子列传全文史记·樗里子传史记·孙叔敖传史记·张廷尉释之者史记·司马迁传史记·窦太后传史记·绛侯周勃世家第二十七郭守敬传戴胄犯颜执法郑板桥开仓济民谨饬邹孟轲之母也卧薪尝胆小时了了袁虎少贫魏文侯问李克枯梧树三藏法师传二翁登泰山宋史·吴中复传欧阳晔传九疑山图记彭渊材初见范文正画像顾亭林居家恒服布衣英烈夫人祠记孔子见罗雀者苏洵二十七始发愤隋文帝不赦子陌上桑荷蓧丈人望岳杜牧江南春黄庭坚诉衷情上邪白居易长恨歌温庭筠商山早行游山西村袁中道游岳阳楼记前赤壁赋王维汉江临泛白居易钱塘湖春行岳飞满江红杜甫咏怀古迹(其三)杜甫客至临江仙齐桓公求管仲沁园春·雪世说新语二则(期行,乘船)杜甫登岳阳楼陈涉世家太史公自序陈涉世家之吴广素爱人史记吴既赦越高祖本纪李牧传鲁人曹沫项羽本纪史记·魏公子列传史记·孙子吴起列传史记·管晏列传史记·叔孙通传史记·吴起传史记·屈原贾生列传史记·高祖本纪司马穰苴列传史记·田敬仲完世家巨鹿之战乐民之乐,忧民之忧陆游钗头凤观刈麦周处伐檀诗经无衣静女蜀相自述苦学白居易卖炭翁垓下之围魏晋士人轶事四则王六郎国殇为政以德待贾而沽无名氏醉太平过故人庄橘逾淮为枳春夜洛城闻笛江南逢李龟年送元二使安西过秦论郑人逃暑李贺小传活水源记子罕弗受玉孔子世家方山子传指喻病入膏肓的阳子之宋

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