文言文空间 261 289(以先秦口头语言为基础的书面语言)

《《伯夷列传》》

：　　夫学者载籍极博(：　　有学问的人)，(，)犹考信于六艺(阅览的书籍极为广博)。(，)《诗》、《书》虽缺(但仍然要从“六艺”中查考可信的依据)，(。)然虞、夏之文可知也(《诗经》、《尚书》虽残缺不全)。(，)尧将逊位(然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的)，(。)让于虞舜(唐尧将要退位的时候)，(，)舜、禹之间(决定禅让给虞舜)，(。)岳牧咸荐(而虞舜以及后来的夏禹)，(，)乃试之于位(四岳九牧都一致推荐)，(，)典职数十年(才试任官职管理政事几十年)，(。)功用既兴(待到他们的功绩已经建立)，(，)然后授政(然后才把帝位传给他们)。(。)示天下重器(这表明)，(，)王者大统(天下是最珍贵的宝器)，(，)传天下若斯之难也(帝王是最大的继统)。(，)而说者曰尧让天下于许由(传交帝位是这样的难啊！但是)，(，)许由不受(有的人却说：尧要将帝位让给许由)，(，)耻之逃隐(许由不肯接受)。(，)及夏之时(并以此为耻而逃避隐居起来)，(。)有卞随、务光者(到了夏代)。(，)此何以称焉？太史公曰：余登箕山(又有卞随、务光两个人不肯接受帝位)，(，)其上盖有许由冢云(双双投水而死)。(。)孔子序列古之仁圣贤人(这些)，(，)如吴太伯、伯夷之伦详矣(又怎么说起呢？太史公说：我曾经登上箕山)。(，)余以所闻由、光义至高(那上面居然有许由的墓呢)，(。)其文辞不少概见(孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人)，(，)何哉？　　孔子曰：“伯夷、叔齐(象吴太伯、伯夷一类)，(，)不念旧恶(记载十分详尽)，(。)怨是用希(我所听说韵许由、务光)。(，)”求仁得仁(他们的德义是极高的)，(，)又何怨乎？”余悲伯夷之意(而有关他们的文字经书里记载得很少)，(，)睹轶诗可异焉(这是为什么呢？　　孔子说：“伯夷、叔齐)。(，)其传曰：　　伯夷、叔齐(不记旧仇)，(，)孤竹君之二子也(因此很少怨言)。(。)父欲立叔齐(”又说)，(，)及父卒(他们“追求仁而得到了仁)，(，)叔齐让伯夷(又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意)。(，)伯夷曰：“父命也(读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的)。(。)”遂逃去(他们的传记里写道：　　伯夷、叔齐)。(，)叔齐亦不肯立而逃之(是孤竹君的两个儿子)。(。)国人立其中子(父亲想立叔齐为君)。(，)于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老(等到父亲死后)，(，)盍往归焉(叔齐又让位给长兄伯夷)。(。)及至(伯夷说：“这是父亲的意愿)，(。)西伯卒(”于是就逃开了)，(。)武王载木主(叔齐也不肯继承君位而逃避了)，(。)号为文王(国中的人就只好立他们的另一个兄弟)，(。)东伐纣(正当这个时候)。(，)伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬(伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人)，(，)爰及干戈(便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候)，(，)可谓孝乎？以臣弑君(西伯已经死了)，(，)可谓仁乎？”左右欲兵之(他的儿子武王用车载着灵牌)。(，)太公曰：“此义人也(尊他为文王)。(，)”扶而去之(正向东进发)。(，)武王已平殷乱(讨伐纣王)，(。)天下宗周(伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬)，(，)而伯夷、叔齐耻之(就动起干戈来)，(，)义不食周粟(能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王)，(，)隐于首阳山(能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们)，(，)采薇而食之(太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们)。(，)及饿且死(送走了)，(。)作歌(武王平定殷乱以后)。(，)其辞曰：“登彼西山兮(天下都归顺于周朝)，(，)采其薇矣(而伯夷、叔齐以此为耻)。(，)以暴易暴兮(坚持大义不吃周朝的粮食)，(，)不知其非矣(并隐居于首阳山)。(，)神农、虞、夏忽焉没兮(采集薇蕨来充饥)，(。)我安适归矣？于嗟徂兮(待到饿到快要死了的时候)，(，)命之衰矣！”遂饿死于首阳山(作了一首歌)。(，) 　　由此观之(歌辞说：“登上首阳山)，(，)怨邪非邪？　　或曰：“天道无亲(采薇来就餐)，(，)常与善人(残暴代残暴)。(，)”若伯夷、叔齐(不知错无边？神农虞夏死)，(，)可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒(我欲归附难！可叹死期近)，(，)仲尼独荐颜渊为好学(生命已衰残！”就这样饿死在首阳山)。(。)然回也屡空( 　　从这种情况看)，(，)糟糠不厌(伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？　　有人说：“上天待人的准则是没有偏私的)，(，)而卒蚤夭(它总是向着为善之人)。(。)天之报施善人(”那么)，(，)其何如哉？盗蹠日杀不辜(象伯夷、叔齐)，(，)肝人之肉(可以叫做善人呢)，(，)暴戾恣睢(还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步)，(，)聚党数千人横行天下(而终致饿死！再说在七十个弟子中间)，(，)竟以寿终(孔子仅仅称举颜渊是好学的人)。(，)是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也(但颜渊永远穷困潦倒)。(，)若至近世(连糟糠都难得饱足)，(，)操行不轨(终于过早地夭亡了)，(。)专犯忌讳(那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法)，(，)而终身逸乐(又怎么样呢？盗蹠每天都杀害无辜的人)，(，)富厚累世不绝(吃人的心肝)。(，)或择地而蹈之(凶横残暴)，(，)时然后出言(聚集党徒数千人横行于天下)，(，)行不由径(竟然活到高龄而死)，(。)非公正不发愤(他是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子)，(。)而遇祸灾者(如果说到近世)，(，)不可胜数也(有些人操行不规矩)。(，)余甚惑焉(专门违犯法律)，(，)傥所谓天道(而终身享受安逸和快乐)，(。)是邪非邪？　　子曰“道不同不相为谋”(子孙都保有丰厚的产业)，(。)亦各从其志也(那选好了道路才举步)。(，)故曰“富贵如可求(看准了时机才说话)，(，)虽执鞭之士(从不走邪道)，(，)吾亦为之(不是公平正当的事决不奋力去做)。(，)如不可求(反而遭受祸殃的人)，(，)从吾所好”(是多得没法数的)。(。)“岁寒(我是非常怀疑的)，(，)然后知松柏之后凋”(如果说这便是天道)。(，)举世混浊(那这天道究竟合理呢？还是不合理呢？　　孔子说过)，(，)清士乃见(“道德见解不同是不能共同谋划事情的”)，(，)岂以其重若彼(也只能各自依照自己的意愿行事罢了)，(。)其轻若此哉？　　“君子疾没世而名不称焉(所以他说)。(，)”贾子曰：“贪夫徇财(“富贵如能追求到手)，(，)烈士徇名(那么)，(，)夸者死权(即使让我执鞭为马夫)，(，)众庶冯生”(我也愿意干)。(。)“同明相照(如果不能追求)，(，)同类相求”(还是按照我所喜好的去做吧)。(。)“云从龙(”岁月到了寒冷的季节)，(，)风从虎(才知道松柏是最后凋落的”)，(。)圣人作而万物靓”(整个世道都浑浊的时候)。(，)“伯夷、叔齐虽贤(品行高洁的人才显现出来)，(。)得夫子而名益彰(难道是因为他们把道德看得太重)。(，)颜渊虽笃学(或将富贵看得太轻吗？　　孔子说：“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬)，(。)附骥尾而行益显(”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命)。(，)巖穴之士(壮烈之士为名而献身)，(，)趣舍有时若此(自命不凡者为权势而死)，(，)类名堙灭而不称(普通老百姓爱惜自己的性命)，(。)悲夫！闾巷之人(”《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映)，(，)欲砥行立名者(同样种类的事物则互相应求”)，(。)非附青云之士(“云跟从龙而生)，(，)恶能施于后世哉？(风伴随虎而起)

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