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《《汉书·艺文志·诸子略》》

：儒家者流(：儒家这个流派)，(，)盖出于司徒之官(大概出自于古代的司徒官)。(。)助人君(他们帮助国君)，(，)顺阴阳(顺应自然)，(，)明教化者也(宣明教化)。(。)游文于六经之中(涵泳于六经的文章当中)，(，)留意于仁义之际(特别注意仁义之间的事务)。(，)袓述尧、舜(远宗尧舜的道统)，(，)宪章文、武(近守周文王、武王的礼法)，(，)宗师仲尼(尊崇孔子为师表)，(，)以重其言(加重他们言论的重要性)，(，)于道最为高(在各派道术当中最为崇高)。(。)孔子曰“如有所誉(孔子说：“如果对别人有所称赞)，(，)其有所试(就一定先对他有所试验)。(。)”唐、虞之隆(”唐尧虞舜的兴隆)，(，)殷、周之盛(商朝周朝的盛世)，(，)仲尼之业(孔子的德业)，(，)己试之效者也(是已经经过试验而有成效的)。(。)然惑者既失精微(但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深微妙的道理)，(，)而辟者又随时抑扬(而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理)，(，)违离道本(违背离开了圣道的根本)。(，)苟以哗众取宠(只知道以喧哗的言论博取尊宠)。(。)后进循之(后的学者依循着去做)，(，)是以五经乖析(所以五经的道理就乖谬分离)，(，)儒学寖衰(儒学就逐渐的衰微的)。(；)此辟儒之患(这就是那些邪僻的儒着所留下的祸患啊)。(。) 道家者流( 道家这个流派)，(，)盖出于史官(大概出于古代的史官)。(。)历记成败、存亡、祸褔、古今之道(他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理)。(。)然后知秉要执本(然后知道秉持要点把握根本)，(，)清虚以自守(守着清静无为)，(，)卑弱以自持(保持谦虚柔弱的态度)，(；)君人南面之术也(这就是国君治理国家的方法)。(。)合于尧之克攘(（这想法）符合于尧的能够谦让)，(，)《易》之嗛嗛(易经上所说的谦虚)，(，)一谦而四益(一种谦虚可以得到四种好处)，(；)此其所长也(这就是他们的长处)。(。)及放者为之(等到狂放无守的人实行道家学术)，(，)则欲绝去礼学(那么就断绝了礼仪)，(，)兼弃仁义(抛弃了仁义)，(；)曰独任清虚(认为只要用清静无为)，(，)可以为治(就可以治理好国家)。(。) 阴阳家者流( 阴阳家这个流派)，(，)盖出于羲、和之官(大概出于古代掌天文的官职)。(。)敬顺昊天(他们恭敬的顺从上天)，(，)历象日月、星辰(用历象记录日月星辰的运行)，(，)敬授民时(恭敬的教导人民按照天时祭祀、耕种)，(；)此其所长也(这就是他们的长处)。(。)及拘者为之(等到拘泥固执的人实行阴阳家的学术)，(，)则牵于禁忌(就被禁忌所牵制)，(，)泥于小数舍人事而任鬼神(拘泥于占卜问卦的小技术)。(，) 法家者流(舍弃了人事而迷信鬼神)，(。)盖出於理官( 法家这个流派)。(，)信赏必罚(大概出自于古代的法官)，(。)以辅礼制(他们奖赏很有信用处罚必然施行)。(，)《易》曰“先生以明罚饬法(辅助礼仪制度的推展)。(。)”此其所长也(易经上说：“先王用很严明的刑罚整饬法律)。(。)及刻者为之(”这就是他们的长处)，(。)则无教化(等到刻薄的人实行法家的学术)，(，)去仁爱(那么就不要教化)，(，)专任刑法(舍去了仁爱)，(，)而欲以致治(专门用刑法)。(，)至于残害至亲(而想要达到治理国家的目的)，(；)伤恩薄厚(至于残害了最亲近的人)。(，) 名家者流(伤害恩义刻薄了应该亲厚的人)，(。)盖出于礼官( 墨家这个流派)。(，)古者名位不同(大概出于古代掌管宗庙的官职)，(。)礼亦异数(他们住在茅草盖顶)。(，)孔子曰“必也正名乎!名不正(以采木为椽的房子里)，(，)则言不顺(所以注重节俭)；(；)言不顺(奉养年老更事致仕的人)，(，)则事不成(所以主张兼爱)。(；)”此其所长也(以大射礼选拔人才)。(，)及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之(所以崇尚贤人)，(；)则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己(尊崇鬼神尊敬祖先)。(，) 墨家者流(所以崇敬鬼神)，(；)盖出于清庙之守(顺从四时做事)。(，)茅屋采椽(所以不相信命运)，(；)是以贵俭(以孝道宣示天下)；(，)养三老(所以崇尚同心同德)，(；)五更(这就是他们长处)，(。)是以兼爱(等到眼光浅短的人实行墨家学术)；(，)选士大射(只看到节俭的好处)，(，)是以上贤(因此就反对礼节)；(；)宗祀严父(推广兼爱的旨意)，(，)是以右鬼(却知道分别亲疏远近)；(。)顺四时而行( 纵横家这个流派)，(，)是以非命(大概是的出于古代的外交官)；(。)以孝视天下(孔子说：“读了诗经三百篇)，(，)是以上同(派他出使到国外去)；(，)此其所长也(不能独当一面应对进退)。(，)及蔽者为之(虽然学了很多又有何用呢？”孔子又称赞蘧伯玉的使者说：“使者呀！好使者呀！”说一个使者应该权衡事情的利害得失做适当的处置)，(，)见俭之利(只接受出使的命令而不接受应对的言辞)，(，)因以非礼(这就是他们的长处)；(。)推兼爱之意(等到邪恶的人实行从横家的学术)，(，)而不知别亲疏(那么就崇尚欺诈)。(，) 从横家者流(而背弃了应该遵守的诚信)，(。)盖出于行人之官( 易经上说：“天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的)。(，)孔子曰“诵《诗》三百(思虑虽然很繁杂但是目标一致)，(。)使於四方(”在各家的学者)，(，)不能专对(各自推崇他们学说的长处)，(，)虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜(用尽了智慧和思虑)，(，)受命而不受辞(阐明他们学说的要旨)，(。)此其所长也(虽然各自有偏见短处)。(，)及邪人为之(但是综合他们的主要归趋)，(，)则上诈谖(发现他们也都是从六经分支出的)，(。)而弃其信(假使让他们遭遇到圣明的君王)。(，) 《易》曰“天下同归而殊涂(能折中采用他们的主张)，(，)一致而百虑(他们都可以成为辅佐的人才啊)。(。)”今异家者(孔子说过：“礼仪散失了要到乡野去寻找)，(。)各推所长(”在距离圣人的时代很久远了)，(，)穷知究虑(圣人的道术残缺废弃)；(，)以明其指(没有地方再去加以追求了)，(，)虽有蔽短(采用他们各家的学术不是胜过去乡野找得好吗？如果能修明六经的学说)，(，)合其要归(观察参考这各家言论)，(，)亦六经之支与流裔(舍弃短处取用长处)。(，)使其人遭明王圣主(就可以通达治理国家的各种方法了！ >)，()得其所折中()，()皆股肱之材已()。()仲尼有言“礼失而求诸野()。()”方今去圣久远()，()道术缺废()，()无所更索()，()彼诸家者()，()不犹愈于野乎？若能修六艺之术()，()而观此诸家之言()，()舍短取长()，()则可以观万方之略矣()。() （《汉书·艺文志·诸子略》节选）()

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